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话说，在演义《水浒传》中，宋仁宗因为京师开封夭厉延长，特意遣派太尉洪信前去江西龙虎山，延请张天师前来祈禳夭厉，这洪信上了龙虎山后，遇到一个倒骑黄牛、横吹铁笛的谈童，半途又被猛虎和大蛇吓得要死，因此没等寻到张天师，就迅速下山。

没猜想下山后，龙虎山上的上清宫住捏真东谈主却告诉他：

“太尉可惜错过，这个牧童，正是天师。”

在《水浒传》中，视若无睹的洪信后头又在龙虎山上强行绽开封印、挖开地穴，放出了三十六天罡、七十二地煞等一百零八个魔君，这正是《水浒传》中第一趟“张天师祈禳夭厉，洪太尉误走妖怪”。

演义天然是演义，但元末明初的书生施耐庵，却在演义中先容了一个在古代中国早已光显东谈主间的家眷，这便是被誉为“北孔南张”中的南张，与孔子家眷并传记承2000多年不改的：

张天师家眷。

今天要讲的，正是在演义除外，正史中的这个传奇家眷。

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东汉建安二十年（215年），在基本幽静华夏后，曹操亲率十万雄兵西征汉中，而他的指向，是一位蛰居汉中地区长达二十多年、拥众五十多万的天师玄门主：张鲁。

汉中，是一个混杂在关中平原和四川之间的盆地，由于东汉末年飞灾横祸，因此各路大家纷纷参加汉中地区隐迹，其时，历经多年战乱、饥馑和夭厉，东汉帝国东谈主口从东汉永寿三年（157年）的5600多万东谈主，暴减至700多万东谈主。

在其时的东谈主口分散中，曹魏领有好像445万东谈主口，蜀汉领有94万东谈主口，东吴领有210万东谈主口。

比较于仍然杳无东谈主烟的四川地区，小小的汉中，却麇集了50多万东谈主口，这在东汉末年无异于一笔弘大的资产，因此，曹操无餍勃勃，誓要夺取汉中的东谈主口和地盘，进而团结刘备，一统西南。

在正史《三国志》和后世演义《三国演义》中，占据汉中地区的张鲁，似乎是一个混杂在曹操和刘备两大豪杰之间，一个卑不足谈的小变装，但以张鲁其时占有的东谈主口资源来说，张鲁竣工是不可忽略的存在。

而张鲁之是以能够占据汉中，这收货于他的爷爷：天师谈的独创东谈主、教祖张谈陵。

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按照据说，张谈陵是西汉建国元勋张良的第八世孙，尽管在后世被尊为教祖，但张谈陵来源却是一个书生。

张谈陵七岁时就通读了《谈德经》，自后参加东汉太学成为太学生，念书时，他就开通天文地舆、河洛谶纬之学，以致年事轻轻，就有千余东谈主跟从他就学，但这种早熟的心智，使得他运行参悟东谈主生，因此，张谈陵往往感触，儒家的经籍并不可解答他心中磋磨死活的难题，于是，张谈陵运行弃儒改学永生之谈。

汉代时期，谶纬秘术盛行，这种时期的氛围，也使得张谈陵得以幽静念念考，26岁时，他被东汉朝廷征召为江州令，江州，便是今天的重庆，毗邻汉中。但不久，张谈陵就辞官隐居到洛阳北邙山中，精念念学谈。

自后，张谈陵四处云游、访谈求仙，并在江西云锦山结庐而居、筑坛真金不怕火丹。据说张谈陵到云锦山三年后神丹真金不怕火成，龙虎出现，因此云锦山自后也被改称为龙虎山。

到了60岁时，此时已是公元93年，此前两年（公元91年），名将窦宪出塞五沉、率军大破北匈奴，并登燕然山（今外蒙古杭爱山）勒石铭功。尽管东汉帝国正如日中天，但看破世事红尘的张谈陵却飘然又从江西龙虎山，来到了四川成都西部的鹤鸣山修王人传谈。

也便是在四川时期，张谈陵运行传授“正一盟威之谈”，端庄创立玄门，并尊老子为教祖，由于入教教徒必须交纳五斗米，因此也被称为“五斗米教”。

张谈陵创立的“正一盟威谈”，在后世也被称为“天师谈”，天师谈门下弟子广漠，按区域分为二十四个教区，每个教折柳设治头和祭酒统帅事务，其主要分散在今天的四川、陕西地区，在今天看来，这是一种访佛于政教合一的组织。

据说中，张谈陵降生于东汉初年的光武帝建武十年（公元34年），据说他活到123岁才死一火，此时已是东汉末年的汉桓帝永寿二年（公元156年），尽管据说不一定着实，然而张谈陵建立起的这个政教合一的组织，却行将在后世，留传给孙子张鲁以弘大的政事和宗教遗产。

张谈陵临终前，将标记法器的丹药、斩邪二剑、玉印等器物传授给了宗子张衡，并打法千秋万代由张谈陵家眷的宗亲子孙罗致衣钵，创立天师谈的张谈陵在尔后被称为祖天师，第二代张衡又被称为嗣天师，张衡一世平平无奇，尔后又将谈统传给了第三代、也便是张谈陵的孙子张鲁。

此时，正是东汉末年浊世，其时，盘踞四川的，是益州牧刘焉。

东汉献帝初平二年（191年），此时，自后将夺取四川的刘备，此时正担任平原县县令，忙着与青州刺史田楷联接造反冀州牧袁绍。其时，张鲁是益州牧刘焉的座上宾。

由于四川与汉中共为唇齿，于是刘焉任命张鲁为督义司马，并号令辖下、别部司马张修率兵与张鲁一王人攻取汉中，没猜想汉中幽静后，张鲁却杀死了张修，并夺其兵众，逐渐运行在汉中地区自强。

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尔后，刘焉病死，刘焉季子刘璋继任益州牡，随后，豪杰刘备又率兵川打败刘璋，夺取了四川。

于是，避居汉中的张鲁，运举止直面对来自刘备、曹操这南北两大豪杰的弘大压力。

其时，刘备对张鲁的成见是：“鲁自守之贼，不及虑也。”

豪杰孙权则合计：“米贼张鲁居王巴（重庆）、汉（中），为曹操耳目，规图益州（四川）”。

在其时的各路豪杰看来，张鲁在汉中自守，莫得无餍，晨夕都是块将被碾得碎裂的夹心饼干，但张鲁能在汉中自强二十多年，天然也不是外界所合计的那样纯粹。

凭借着祖父张谈陵和父亲张衡留住的遗产，张鲁在东汉末年的浊世中，是一位领有训诲组织的宗教首级，他处分汉中地区的状态杰稀薄特，区域内不设仕宦，而是以教法总揽，教民如若罪人，会被宽饶三次，到第四次才会被惩处；如若是小过，则会被要求修谈路一百步来赎罪。

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在汉中地区，张鲁要求在春夏两季万物助长之时不容屠杀，又不容酗酒，况兼张鲁还在汉中地区成立义舍，里面甩掉米肉，免费供过路行东谈主量腹取食。在东汉末年的浊世中，各路大家纷纷涌入汉中地区避乱，而张鲁这种平方而治、政教合一的宗教总揽，尽管处分尺度纯粹，但在其时却无异于洞天福地，这也使得汉中地区东谈主口迅速推广。

但豪杰曹操天然不会放过这块肥肉，东汉建安二十年（215年），曹操在打败马超和韩遂联军后，又南下打败张鲁、夺取汉中，深知张鲁在汉中地区根基深厚的曹操，随后将张鲁封为阆中侯、食邑一万户，况兼将张鲁的五个犬子全部封为列侯，还让我方的犬子曹宇娶张鲁的女儿为妻，张鲁全家则被曹操挪动到邺城居住监视。

尔后，刘备又与曹操在汉中伸开争战，最终历程四年激战，刘备督军阵斩曹操的大将夏侯渊，夺取了汉中地区，奠定了三分世界的根基。

而张鲁，行为汉末三国浊世的副角，尔后寂寂无名，然而张天师家眷在中国历史上的传承，此时，才刚刚伸开序幕。

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跟着张鲁归顺曹操，天师谈也因此从西南地区传入了华夏，由于罗致曹魏政权的司马家眷尔后接踵攻灭了蜀汉和东吴，这就为天师谈接着参加江南地区创造了条款。

西晋政权固然一霎斡旋世界，但帝国很快再次堕入战乱，两晋南北朝时期，释教在朔方逐渐兴起，玄门在漂泊的朔方趋于式微，但在南边，重视玄学媾和家的社会氛围，却为天师谈和张天师家眷的活命提供了条款。

参加东晋后，门阀士族中出现了好多信奉五斗米教的世家，其时朔方的士族举例清河崔氏、范阳卢氏、天水尹氏，以及迁居南边的琅琊王氏、高平郗氏、颍川庾氏、谯国桓氏等家眷中，都有东谈主信奉玄门，举例琅琊王氏中的书圣王羲之，就“世事张氏五斗米谈。”

王羲之信谈，时时与江浙名士游乐山水，还与羽士许迈共同修谈、服用五石散，其时，王羲之的书道名冠世界，山阴（今浙江绍兴）有位老羽士听说后，也很想得到王羲之的书道，当他听说王羲之醉心饲养白鹅后，便全心珍贵了一批良种白鹅，养成后每天有益到王羲之与友东谈主远足的场所放养。

当王羲之终于“偶遇”这批白鹅后，竟然满心简洁，向羽士提议想买下这些鹅，羽士于是说，“你唯有帮我写一篇《黄庭经》，我就把这些鹅全部送给你。”王羲之怡然允诺，为羽士写下了被后世称为“右军正书第二”的《黄庭经》，因为这一奇特的历程，王羲之所书的《黄庭经》也被称为《换鹅帖》，自后，唐代李白还在《送贺客东谈主归越》中写谈：“山阴羽士如相遇，应写黄庭换白鹅”。

历程两晋南北朝的发酵，天师谈此时运行走入社会表层，跟着隋朝的斡旋南北，中国再次参加了大一统时期，李唐代替隋朝后，由于玄门教主老子李聃被追合计李唐皇室的“圣祖”，这就使得玄门在统共这个词唐代受到了强横追捧，天师谈的发展也运行参加了新生时期。

固然受到皇家器重，但行为天师谈的传东谈主，历代天师仍然坚守分内。唐高宗时期，唐高宗李治召见第12代天师张恒，问以治国安邦之谈，张恒对此回话说，“能平方则世界治矣。”李治对此深以为然，“上嘉之。”

从深耕民间到参加士医生的视线，再到与帝王对话，唐高宗李治与第12代天师张恒的此次问答，也标识着张天师家眷运行参加了帝国的顶层视线。

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通过玄门与皇权的结合，张天师家眷的政事地位运行扶摇直上，尔后，皇冠直播天宝七载（748年），唐玄宗就将天师玄门祖张谈陵封爵为“太师”，并躬行召见第15代天师张高，号令张高在京师长安确立坛传箓，还辞退了天师谈的祖山龙虎山的钱粮。

李唐皇族对张天师家眷的护理一直恩宠束缚，到了会昌元年（841年），唐武宗还召见了第20代天师张谌，并亲赐“真仙不雅”三个大字行为张谌的箓坛门额。

与皇权的结合，使得张天师家眷在大唐帝国备受尊崇，但这也殉难了修谈的沉静，使得历代张天师运行受缚于政事，举例曾与唐高宗对话的第12代天师张恒在终于获准复返龙虎山后就照旧感触说：

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“吾几落世网，今还我素矣。”

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如若说张天师家眷只是只是忻悦于作念帝王的座上宾，和以神鬼之术进奉，那这种恩宠和礼遇，是否足以捏续千年，彰着是个很值得念念量的问题，但历史的传承标明，历代天师的为东谈主和政事眼界，彰着不仅于此。

历史参加宋代后，宋真宗景德元年（1005年），辽国大举入侵，在寇准等大臣的力请下，宋真宗不得已御驾亲征，最终，宋辽两边达成了澶渊之盟，适度了两国长达数十年的间续干戈，尔后，宋辽两边守护了长达百余年的和平。

宋辽和平的竣事，使得北宋真的参加了文治时期，但这也使得宋真宗愈加倾心沉浸在玄门之中，并运行了尔后长达14年之久的弄神弄鬼的“天书政事”，宋真宗对玄门的沉浸其中， 也使得张天师家眷的政事地位愈加尊崇，大中祥符八年（1015年），宋真宗躬行召见第24代天师张正随，并赐号“真静先生”，尔后，历代的张天师都得到了北宋皇帝的“先生”赐号，张天师家眷与皇权的结合愈加考究。

父亲宋真宗对玄门的倾心醉心，也深深影响到了他的犬子宋仁宗。为此，宋仁宗就照旧照拂第25代天师张乾曜说，要若何养生和飞升羽化。

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张乾曜对宋仁宗的回话是：“此非不错辅政教也！陛下苟能还淳反朴，行以肤浅，则世界和平矣；志虑清朗，心理和完矣，奚事冲举哉！”

有别于一般的羽士方士，第25代天师张乾曜很粗暴地捕捉到了宋真宗、宋仁宗父子关于修王人羽化的爱好，为此张乾曜才委婉地告戒宋仁宗，不应以所谓“日间飞仙”的追求去“辅政教”，而是应该平方而治“还淳反朴”，为世界太平谋才是正谈。

宋仁宗是中国历史上出了名的谦卑严慎，他被包拯唾沫喷到脸上都不不满，关于第25代天师张乾曜的告戒也谨记在心，而张天师家眷近帝王而不媚帝王的风骨，也历经唐宋数代而不变。

北宋参加到宋徽宗时期后，“诸事皆能、独不可为君”的艺术皇帝宋徽宗关于修王人羽化也相等感兴致。宋徽宗照旧迎面讨教第30代天师张继先，应该若何真金不怕火丹以求反老还童，张继先对此的回话说：

“此野东谈主之事，非东谈主主所宜嗜。但清净平方，便可同符尧舜。”

张继先告戒宋徽宗，行为帝王，不应该关注真金不怕火丹永生这些“野东谈主之事”，而是应该“清净平方”，如斯才是“尧、舜之谈”。

当宋徽宗问及北宋国运时，有鉴于宋徽宗时期内忧外祸的场面，张继先语义清贫地申饬要注意“赤马红羊之兆，请修德”。

按照张继先的劝谏，丙丁为火，色赤红；午属马，未属羊。丙午（马年）、丁未（羊年）年都是国度容易发生灾荒的年份，一定要注意严慎，这亦然赤马红羊之厄的据说，即农历丙午年、丁未年易发浩劫，一定要注意。

其时，女真东谈主正在朔方崛起，宋徽宗却不以为然，张继先为此警示朝野说：

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“蓬莱水浅，沧海又要变桑田了吗？”

眼见帝国危一火在即，我方却无力回天，第30代天师张继先于是申请复返龙虎山，当宋徽宗要赐予他金帛玉帛时，张继先却回绝帝王说：“臣一野褐也，得无以用。”

北宋靖康元年（1126年，丙午年），金东谈主再次挥兵南下，梦猜想张继先此前的预言，进攻退位给犬子宋钦宗的太上皇宋徽宗倏得感悟，于是派东谈主邀请张继先北上试图让他“以法术退敌”，张继先无奈从江西龙虎山动身北上，当行经泗州（今安徽泗县）天庆不雅时，张继先写下了一首诗：

一面青铜镜，重景苍玉山，

恍然夜船发，移迹洞天间，

宝殿香云合，无东谈主万象闲，

西山红日下，烟雨若潜潜。

写完诗后，张继先危坐而逝，年仅36岁。

据说中，他仙逝这一天，正值是金兵攻陷开封之日。此时，正是靖康元年闰十一月丙辰日（1127年1月9日）。

而张继先，正是《水浒传》中所提的“虚靖先生”张天师，只不外他生活的年代，被作家施耐庵从宋徽宗时期，提前到了宋仁宗时期，足见其民间影响之广。

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帝国的抚慰茂盛，非个东谈主之力所能驾驭，但尔后历代的国君们，仍然对张天师家眷保捏着尊崇的敬意。

蒙古东谈主攻灭南宋后，忽必烈又号令第36代天师张宗演“主领江南玄门”，况兼端庄封爵张宗演为“嗣汉天师”，从而使得“天师”这个名号，从天师谈里面上涨成为了大元政权的官方封爵。

朱元璋攻灭蒙元后，对此则进行了反念念，朱元璋对此说“天岂有师”，于是将嗣汉天师的封号改为正一嗣教大真东谈主，并加封第四十二代天师张正常“永掌世界玄门事”，从此，张天师家眷端庄成为了兼知口头与实权的谈家最高领袖，领有了与朔方孔家平起平坐的本钱。

对此，明代东谈宗旨岱在《陶庵梦忆》中写谈，孔家东谈主说，“世界只三家东谈主家：我家与江西张，凤阳朱辛勤。江西张，羽士气；凤阳朱，暴发东谈主家，小家气。”

这在尔后也养殖出了张天师家眷的地位尊崇，举例在民间互问姓名，一般是说免贵姓什么什么，然而有两个半东谈主家却不会说免贵，这一个是北孔孔家，一个是南张张家，另外半个则是其时的帝王姓，至于是姓杨、姓李，如故姓赵、姓朱，则是风浪幻化、不知所谓，是以只可称是半个东谈主家。

然而张天师家眷永久保捏着政事的自愿认识和政事柔软。明朝正德元年（1506年），其时年仅16岁的明武宗刚刚登基，就召见第48代天师张彦頨，琢磨他说：

“卿之祖非伟人乎？朕闻伟人长在，今还可见，亦可学否？”

修仙永生，是历代帝王的古今幻梦，亦然考研历代天师政事灵敏的时刻，对此张彦頨回话说：

“臣闻君之愈于伟人者，尧舜是也，于今犹存。上自皇帝，下及庶东谈主，未始不见，愿陛下慕而效之，则圣寿可等世界矣。乃若臣类为伟人者，奚足尚哉。”

关于历代张天师来说，告戒历代帝王废弃修仙永生的好意思梦，正视东谈主间的政事修持，是历代张天师们孜孜告戒的骨子，但帝王们并不以为戒。

由于放纵嬉戏，明武宗年仅31岁就暴病身一火。

但明朝的皇帝们并不以为戒，到了明神宗时期，万历皇帝还问第50代天师张国祥说：“圣东谈主以神谈设教，卿教非神谈乎？”

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对此张国祥告戒说：“圣东谈主治世界，静默念念谈，恭己正南面辛勤。故神其谈而世界化。三代而下，一日万几，非励精不可图治。”

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纵不雅从唐高宗到宋徽宗到明神宗近千年时候，张天师家眷的宗教帝位尽管日益尊崇，但千古帝王的追问却简直如出一辙，即都但愿从神谈中赢得所谓天命和修仙永生之谈，从这个道理来说，张天师家眷在追随帝王的近千年问答中，则永久坚守准则，将神谈与世谈、东谈主谈情投意合，苦心劝谏帝王要励精图治，委婉告戒不可妄求仙谈。

但万历皇帝的追问，也伴跟着晚明的风雨晃动戛关联词止。

跟着1644年崇祯皇帝在煤山上吊，入关代明的满东谈主由于重视喇嘛教，因此也冷落了传统汉东谈主帝王所重视的天师谈，到了乾隆时期，满清朝廷更是将张天师的品秩由正一品猛降为正五品，并取消朝觐经验。尔后，由于第57代天师张存义祈雨有功，才拼集提高为正三品，并收复朝觐经验。

关联词到了谈光年间，满清官方又一次取消了天师朝觐的经验，从此天师家眷与皇权之间的关系愈发冷落。

1912年满清灭一火后，江西都督李烈钧晓谕取消天师封号，不外，跟着袁世凯复辟，又赐予了龙虎山张天师传东谈主以正一嗣教大真东谈主的封爵，但袁世凯身后，北洋政府再次取消了对天师的封爵。

在民国的浊世中，第63代天师张恩溥在1924年嗣位后，就接连际遇时期的冲击，龙虎山天师府一度被寰球畅通检讨，张恩溥本东谈主也被囚禁。由于时期变迁，天师府原有的地盘田产等多有流失，为此张恩溥不得不往还于上海、苏州、无锡等地，通过出售符箓、主捏法事等补贴家用。

其时，嫡派军阀吴佩孚在年青时因为不毛侘傺，照旧当过算命先生，因此他对龙虎山天师颇有好感，另外一位嫡派军阀孙传芳也信赖释教，对谈家也颇为宽厚，在朔方军阀的卵翼下，张恩溥得以历久活跃在江浙一带。

国民军运行北伐后，吴佩孚、孙传芳接踵被北伐军击溃，孙传芳致使因为早年草菅人命，而被侠女施剑翘刺杀于天津释教居士林。

世事无常，也使得第63代天师张恩溥饿殍遍野，抗战本事，张恩溥隐居龙虎山，到了1949年，他转折奴隶蒋介石到了台湾，而跟他一同抵达小岛的，还有被称为末代“衍圣公”的孔德成，以及七世章嘉活佛。

1969年，张恩溥最终在台湾病逝，由于张恩溥的宗子张允贤早已死一火，于是张恩溥的堂侄张源先晓谕继任为第六十四代天师，但却一直无法拿到张恩溥留传的家传印剑。张源先在2008年病逝后，围绕着下一代天师的罗致东谈主问题，张意将、张谈桢、张懿凤等至少三东谈主又各自晓谕我方继任为天师，在纠缠沮丧中，这个传袭两千多年的家眷，也在时期的风雨中再次靠近考研，而海峡两岸关于这个传承问题也各有宗旨。

对此，早在1930年代，江南一带就有民谣这么传唱：“绝陆续，灭不朽，六十三代有一歇。”

趣味是说张天师家眷到第63代张恩溥时，必将经历考研。

有时，冥冥之中，这亦然时期的天意。