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原标题：“接着讲”与中国好意思学自主常识体系建构

好意思学界耐久存在一种看法，以为20世纪中国好意思学的发生与发展，在西方强势话语的影响下，中国粹者好多时期只是亦步亦趋地对西方好意思学表面进行译介与搬运，抑或是诈欺中国传统想想资源为其作注解。因此，西方好意思学不仅是中国好意思学走向现代学科形态的主要依据，也组成了中国现代好意思学表面大厦的配置基石与主体结构。对西方表面的过度依赖以及原土表面建构的乏善可陈，以致总共这个词20世纪中国好意思学，并非信得过的“中国的好意思学”，而不外是“西方好意思学在中国”。

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应该说，上述不雅点对20世纪中国好意思学想想原创力不及、身份象征性不彊的问题与症候给予了较为客不雅的会诊。但退却否定的是，这一看法不仅冷落了中国粹者不休尝试从西方好意思学话语影响的“狂躁”中解围，并主动寻求原土性好意思学表面建构的耐久悉力，并且未能充分防护到中国粹者译介和鉴戒西方好意思学话语时，联接中国现实需要自愿或不自愿地对之所进行的采纳、改良与飘舞。不错说，任何一种表面在阅历跨文化、跨地域的传播发展经过中，都弗成幸免地会发生形态、内涵或指向的变迁。由此，20世纪中国好意思学绝非简便的“西方好意思学在中国”。

一

回望中国好意思学现现代发展历程，不难发现，一代又一代的学者紧跟中国好意思学前驱王国维、蔡元培的挨次，在先容、诠释西方表面话语的同期，都曾积极地尝试与中国固有之文艺材料、传统的审好意思教训等嫁接、会通，并为中国好意思学表面话语构建与主体性生成作出了不同程度的表面孝顺。但受制于期间历史、文化环境及现实境况等多要紧素，他们在好意思学的学科建制、表面建构等方面不得不参照西方先在的模式与才略，他们有限的表面转换相较于西方的强势话语而言，也显得有些微不及说念。不外，他们专门志地持续传统、自愿利用原土好意思学资源进行表面话语转换的探索与执行，无疑为中国当下的好意思学表面转换与自主常识体系建构提供了可资鉴戒的教训、才略与旅途。

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冯友兰曾言，玄学商讨有“照着讲”和“接着讲”之分，“照着讲”侧重对已有想想的再现与评释，“接着讲”则重在新想想体系的创造与建构，二者统筹兼顾，且后者曩昔者为基础。叶朗由此进一步建议，东说念主体裁科的转换必须尊重古今中外想想文化的经典创造和学术积存，必须从经典想想家“接着讲”，具体到中国好意思学，要采纳蔡元培、朱光潜、宗白华等前辈学者的优秀学术效果。由此，中国好意思学自主常识体系的建构，既需要存身和不雅照中国现代审好意思现实，更需要在前东说念主的好意思学想想基础上“接着讲”，应当有用连接中国的历史教训与好意思学传统。具体来讲，既要持续20世纪中国好意思学的历史和中国现代好意思学传统，更要持续绵延数千年的中国“好意思学”前史及滚滚而至的中华古典好意思学传统。

刘法纪于20世纪80年代初指出，中国古代好意思学与玄学弗成分割，因为中国玄学想考的中枢永远是如何达到高度完善的说念德意境，这种说念德意境具体化为可直不雅或心境体验的对象之时，便指向高度解放的审盛情境。在他看来，不管是儒家的“里仁为好意思”“充实之谓好意思”，已经说念家追求的当然粗拙的“猖狂游”状态，齐倾向于将解脱了外皮物资拘谨与内在欲望强制之后的解放审盛情境视为高度完善的说念德意境。某种程度上，审盛情境与说念德意境的合一，便组成了中国好意思学与西方好意思学最大的不同，并由此派生出了好意思与善、情与理、直观与沉默等相挽回的卓越特征。

抽象地讲，区别于西方好意思学的真、善、好意思别离传统以及偏重对好意思与艺术的履行等抽象问题的辨析和体系化好意思学表面的建构，中国好意思学更珍重对好意思与现实东说念主生、说念德完善及人命存在之间内在关系的想索，多散见于古东说念主对当然山水、日常生涯及艺术创作等的直观、感知与体悟之中。换言之，中国好意思学的规模从一运转便超出了隧说念学科风趣上的“好意思学”，其关涉天地、社会、东说念主生及文化艺术等诸多问题。在形上与形下、表面与执行、理性与理性等相挽回的辩证想维主导之下，中国好意思学兼顾知、情、意、行四个方面，追求真善好意思的举座贯通，趋向于好意思善相济、天东说念主合一的高度解放东说念主交易境。不啻如斯，中国古东说念主在以玄鉴、神游、妙悟等独有风物感知、教训好意思并通过不同的引子形貌给予艺术化阐扬的经过中，创造性地建议了形神、虚实、文质、动静、巧拙、奇正、雅俗、隐显等一系列富裕辩证意味的好意思学命题，同期生息了诸如“中庸”“风骨”“气韵”“逸”“远”“意境”“高古”等繁多带有较着民族特点的审好意思领域。上述万般，共同积淀成中华英才的文化姿首结构与审好意思文化追忆，助长出包罗万象且内蕴深厚的中华好意思学精神。

进一步讲，中国古典好意思学不仅是中国好意思学自主常识体系建构的要紧想想资源，亦然宇宙好意思学史册写中必弗成少的组成部分，其中所包含的凝结着中华英才独有好意思感教训与审盛情志的宗旨、领域与命题等，在材料补充乃至想想体系建构层面具有独具一格的作用。尤为错误的是，中国古典好意思学背后所蕴含的时空不雅念（空间的时期化）与人命意志（天东说念主合一），与20世纪以来西方的鼎沸学好意思学、存在目标好意思学、敌视好意思学、流露好意思学等存在着正常的精神重迭性。某种风趣上，这碰巧组成了中国古典好意思学想想确现代价值，有助于冲破西方好意思学传统的主客二元对立的僵化想维模式，代之以举座性想维、间性想维来再行疑望东说念主与宇宙的关系，进而走出东说念主类中心目标的藩篱。并且，皇冠赌球越来越多的西方学者，比如环境好意思学代表东说念主物好意思国粹者阿诺德·伯林特、体格好意思学建议者好意思国粹者理查德·舒斯特曼及现代法国汉学家朱利安等，对中国传统好意思学想想阐扬出了前所未有的风趣，并主动将之纳入好意思学表面建构或好意思学史册写之中。

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由上可见，不管从中国现代好意思学学科发展的历史教训来看，已经从现时中国好意思学发展的现实需要来讲，抑或就宇宙好意思学将来的发展趋势而言，中国好意思学自主常识体系的建构，必须永远坚执以马克想目标为引导，坚执以回来中国好意思学传统和彰显中华好意思学精神为底色与内核，坚执从中邦原土好意思学想想资源的现代调换中寻求执久的能源与赈济。如斯，方能绝对完毕好意思学的“中国化”，信得过突显中国好意思学的主体性。

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“接着讲”中国好意思学传统，需要防护以下几点：

第一，回来、复兴中华古典好意思学传统，绝非简便的相沿，也并非毫无甄别地回生或沿用古代的好意思学术语、宗旨与命题，而是要返本开新，旨在对丰富深厚的原土好意思学学术资源进行有用的现代调换，开掘、开释中国古典好意思学想想的现实活力与现代风趣，将之看成中国好意思学自主常识体系建构的基础话语与主要资源，在传承中华好意思学精神的同期完毕中华优秀丽学传统的创造性飘舞、转换性发展。在这方面，叶朗的“好意思介预料”、曾繁仁的“生生好意思学”等表面齐已作出了积极且卓有收效的探索。

第二，持续、传承前东说念主的优秀丽学想想效果，并非只是单纯地商讨诠释他们的好意思学想想不雅念，更要紧的是沿着他们所开荒的学术说念路，师法他们积极介入社会现实需要的学术立场，濒临新的期间课题与新的文化作事作出新的表面探索，回话面前社会的审好意思体恤，响应新期间的审好意思精神。这便意味着，在新期间语境下，“接着讲”中国好意思学传统，除了意在陆续清晰其内在的现实服从，更是为了在评释妥协答中国当下的多样现实审好意思问题、管理现代中国东说念主的审好意思文化需求时，八成遗弃“套用西方表面来剪裁中国东说念主的审好意思”的风物，主动师法中国现代学者表面转换的自愿，积极探寻好意思学的中国特点。

第三，意思意思、强调原土好意思学学术资源，并非源于窄小高慢的文化民族目标心境，也不是将“原土”与“西方”全都对立起来而拒斥和无视西方的现现代好意思学表面。碰巧相背，对西方好意思学优秀想想效果的学习与鉴戒，自身亦然“接着讲”的题中应有之义。中国现代好意思学的发展，弗成能一身于宇宙好意思学除外而“自说自话”，需要以西方话语看成表面参照，借此在找寻并弥补自身表面局限的同期，发掘中国传统好意思学的“现代”潜质并用现代话语形貌与表面形态加以呈现，进而为中西方好意思学的跨文化对话和中国好意思学走向宇宙奠定坚实表面基础。

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三

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推动中国好意思学走向宇宙，是建构中国好意思学自主常识体系的起点和落脚点之一。无人不晓，由于近代以来“西方中心论”辞宇宙精采纪律中永远占据主导位置，自黑格尔以来的西方主流好意思学家、艺术史家宽绰对中国好意思学和中国传统艺术穷乏真切了解并存有严重的隔阂、诬蔑乃至偏见，故而未能给予富裕的意思意思。以英国粹者鲍桑葵为例，他浮滑地以为中国艺术及审盛情志“还莫得高涨到想辨表面的程度”且“与欧洲艺术意志的连气儿性发展没商酌系”，并以此为由将中国好意思学舍弃在其好意思学史叙事除外。虽然，跟着20世纪以来中国粹者自愿的好意思学表面建构和国外汉学家对中国艺术及干系表面文件的多半译介与商讨，上述状态获取了一定的改善，但中国好意思学辞宇宙好意思学场域中耐久缺席和“失语”却是不争的事实。

是以，建构中国好意思学自主常识体系，不仅是出于改换20世纪中国好意思学“以西释中”的单一建构旅途与发展模式的狡计，也不仅是为了回话面前国东说念主的诸种审好意思体恤，解答和管理现实审好意思文化问题，更是出于坚强文化自信，推动中国好意思学辞宇宙好意思学领土中占据弹丸之地的需要。中国的艺术与好意思学表面自有其独有的精神风趣，同期包含着东说念主类宽绰的审好意思章程与生机，不错为宇宙好意思学的发展孝顺丰富的想想资源和中国贤达。恰如宗白华于20世纪30年代所言，“将来的宇宙好意思学自当不拘于一时一地的艺术阐扬，而综合全宇宙古今的艺术生机，会通贯通，求好意思学上最宽绰的旨趣而不轻忽各个性的迥殊立场”，跟着经济寰球化进度的不休鼓舞，“宇宙/寰球好意思学”不再只是是少数学者口中的抽象宗旨，而愈发成为一种表面现实，其发展弗成能也无法脱离中国的艺术与好意思学。在此风趣上，“接着讲”中国好意思学传统，便不仅关于建构中国好意思学自主常识体系来说风趣要紧，并且对宇宙好意思学的信得过造成亦起到要紧的推动作用。中国传统好意思学与艺术表面在当下的传承转换和国际传播，势必能为宇宙好意思学想想体系的丰富完善提供认的确中国元素、中国不雅念，也八成为中西方好意思学对话、换取与互鉴创造更多新的可能性。

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（作家：李雷2024年亚星龙虎斗，系都门师范大学体裁院教授）